人生在世，每一个人都盼望能得到福气和长寿，但到底怎样才能得到福寿呢?怎样的人才算是有福呢?
古语说：“天道无亲，常与善人”、“皇天无亲，惟德是辅”。
意思是说天道不分亲疏，对所有的人都是一视同仁的，但行善是符合天道的，因此天道总是与善良的人同在，让善良的人做起事情来如有神助。
孙思邈真人在《福寿论》中亦云：“福者，造善之积也。”
孙真人在此就明确的告诉我们人的福分，是做善事日久而来的。故善良的人，天乃爱之，鬼神敬之。
一、何为福?怎能寿
福，《韩非子·解老》解释为：“全寿富贵之谓福”。
意思就是得寿且贵才能算是一个有福分得人。
此外，关于“福”还有五种说法，即：不夭折且无灾无难的长生;有钱又有地位的富贵;身心健康的康宁，乐善好施且仁厚的好德;临终时没有遭遇病苦的善终。
这些都是对“什么是福”这个问题的解释。
二、如何得福
关于怎能寿这个问题，其实很简单。
古人云：“有福必有寿，有寿必有福，有福无寿是为无福可受”。那么问题来了，福对我们来说既然如此重要，那究竟如何才能得福呢?
孙真人在《福寿论》中说：“福者，造善之积也;祸者，造不善之积也。鬼神盖不能为人之祸，亦不能致人之福，但人积不善之多而煞其命也。”
意思就是说：福运，是做善事日积月累而得到的;祸害，是行不善之事日积月累而得到的。因此，鬼神不能给人带来祸患，也不能给人带来福运。所谓的祸都是人做了太多坏事自己感召而来。
从孙真人这个观点中我们可以知道，福和寿都是自己求来的，正如明朝善书《了凡四训》中云：“命自我立，福自己求。”(一切祸福休咎皆自 由人掌握，行善则积福，作恶则招祸)
然而，想要得福得寿却不是空口白话，而是要付出实际行动，脚踏实地一步一步修出来，如何修呢?
三、善分几类
《易经》云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”
行善积德就是积累福报蕞直接的办法，道理虽然很简单，但是真正去实践的时候我们还得仔细斟酌，因为行善也是要讲究方法 论的。
首先，我们要在内心发一个善心，这一点很重要!太上曰“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。”这在告诫我们，心是一切罪福的源头。既然要发善心我们还得明白何为善?因为，善有阴善、阳善、是善、非善，半善、满善之分。
阴善、阳善通俗的说就是：凡是行善被人知道的是阳善，行善而不被人知道的则是阴德，人若能够广积阴德，那么就会如孙真人所说：圣人了解你，贤人庇护你，上天爱怜你，众人喜欢你，鬼神敬畏你。
而行阳善的人，则能享受世间的名誉，因为名誉也同样是一种福报。但是，如果享有的盛名和你的善行不符合，则会召来祸患，因为名誉是天地所顾及的。(所谓：天之道损有余而补不足)
什么又是善、非善呢?实际生活中类似于利用人们善心行骗的事件已经屡见不鲜了。因为有的时候我们往往不能从表面分辨真假善恶，骗子会利用人们的善心获得利益，其结果是，会误导越来越多的群众去行“非善”。
在行善时不要去关注现在行为的表象，而是要透过现象看本质，去思考这个行为对社会的流弊如何：不去论一时的好坏，而论久远的影响;不论个人的得失，而论对社会的利弊如何。
其实有的时候我们有很多的行为在表面看来虽是善的，但是，其遗 留下来的危害足以扭曲一个社会的价值取向，由此我们可以知道，有时候看似是行善而其实不是善;看似不善的行为，但其遗 留的影响足以济世利人，这就是是善与非善的区别。
何为半善满善?《易经》中说：“善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身。”
若我们在行善的时候心不着于善的形相，则随处行善，随处都是成就，皆得圆 满。如果着于善的形相，即使终生勤苦行善，那也只是半善罢了。
我们在以财物救济他人的时候应做到“一心清静”，不去执着于善，不去为了行善所带来的福报去行善，若能这样的话，即使只有蘋蘩蕰藻之菜，潢污行潦之水，也可以种植无涯的福报。
倘若执着于行善的表象，心中总是去计较它，那么即使是布施的万两黄金，所得到的福报也是不圆 满的，这就是半善和满善的区别，天道轮回，苍天可曾饶过谁?
四、承负报应
在历史的浩瀚长河中，曾有许多可歌可泣的真英雄，真豪杰;亦有遗臭万年的奸诈佞臣。
这些人当中，精忠报国如岳飞，名垂千古，令后世子孙引以为傲，甚至为自己姓岳而感到自豪，而反观秦桧却遗臭万年，永世不得翻身，也让后世子孙为他蒙羞。
其实这就是我们道教说的承负。那么何为承负?意思就是：前辈行善，今人得福;今人行恶，后辈受祸，前人的行为对后世人与自然环境、社会的深远影响。
精神空虚、人情浅薄，诸如此类，都是因为心中缺少了那一丝善念。那些唯我独尊、自私自利、恶语相向的狭隘主义者是不符合现代世道的，是没有人道的，这些人，天虽然不煞其命，而自取其毙也。正如孙真人所言：这些人都不合适居住在人间。
人生百岁犹如电光火石，转瞬即逝、纵然不屑跳出轮回，但是起码也不能自甘堕 落、胡造恶业。要知道人在做，天在看，我们所做的每一件善恶之事在阴司那都有阴籍记载，将来空手去到阎王殿，善恶功过算一番呀!
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