初一十五，最适宜朝真礼拜诵持经典。
西方有量子力学，道家有天地阴阳。道教认为人与宇宙自然息息相关。天体的运行，地球地理、季节气候的变化，无时不刻影响着人体、情绪和运势。保持人的阴阳平衡，才能保持情绪的稳定。要保持人体内的阴阳平衡，必 须做到与自然界的变化相适应。
农历初一、十五，海洋潮汐的变化因月亮的盈亏影响而达到蕞大值，我们人体内部血液涌动的“潮汐”也达到了蕞大值，阴阳失衡，我们的情绪因此陷入极端的状态中。极端的情绪直接影响我们的行为运势。
从科学的角度来理解，初一十五朝真祈福诵持经典，是为了让我们安静下来，用自己的力量主动抗衡宇宙自然带给我们的极端情绪，在神前虔诚上香，俯首礼拜诵读经典，以清净身心，从而远离意外与祸患。
初一十五，朝真祈福始于先秦
先秦时期每月的朔望即初一十五就有祭祀的礼仪，汉代刘熙所著《释名》一书记载“朔望祭曰殷奠，所用殷众也”，即在初一、十五舉行大祭。但是先秦时期的朔望殷奠仅针对大夫以上阶 层，在逝者死后尚未下葬之前，若逢初一、十五则举行重大的祭祀。毕沅解释说：“朔奠谓未葬前，月朔大奠于殡宫。今若有新物，则其礼如朔之奠。大夫以上则朔望大奠，若士则朔而不望。”这一礼仪并没有普及到全民，只针对中上等贵 族。
经南北朝时期寇之谦改 革，烧香求愿成为道教必修功课，每月初一、十五是道教重要的斋日，《无上秘要》卷九七对此记载“凡修七转之道，每以月朔、十五日及八节之日斋戒”，所以初一、十五成为道教及男女信民烧香祭祀祖先的重要日子。朔望烧香朝真祈福的礼仪由此得以形成。
初一十五，斋戒是前提
斋戒的概念，古已有之。中国人的信仰，归根结底是敬天法祖的信仰。在对上天的神明和远祖进行祭祀的时候，进行“斋”的仪式，是必不可少的一环。专门讲述祭祀礼节的《礼记·祭统》中说：“斋者，精明之全也，然后可以交于神明也。”
《说文解字》中作注释为：“斋，戒洁也。”意思是说，斋最初的本义是指洁净和禁戒。“斋”，在很大程度上相当于“戒”的含义，所以在先秦典籍中，经常能够看到二字连用的情况。
如《墨子·天志篇》云：“天子有疾 病祸祟，必斋戒沐浴，齐(斋)戒以告鬼神。”不仅如此，在一向“敬鬼神而远之”的儒家思想中，也出现了斋戒祭神的语句。
《孟子·离娄下》中说：“斋戒沐浴，则可以祀上帝。”虽然不谈鬼神，但是在孟子的言语中，依旧保留了对“天”和“上帝”的崇敬;并且告知了通天通神的方法————斋戒。
经云“五浊恶事，难通清净之天。”斋戒是“形神清净”的手段，只有形神清净了才可以上感高真，下度幽魂，真 正实现初一十五上香礼拜趋利避害的目的。这也正是，为什么道 教 徒在初一十五斋戒的缘由所在。
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