在人类文明尚未出现的时候，宇宙自在自存，没有意义，没有价值。
随着人类的诞生与人类文明的建立，人类祖先对自在世界进行了主观能动的改造。
一个有人类社会的世界便产生了，在参与的过程中，许多地区都先后创造了灿烂的文明。
中华文明便是其中的一支。中华文明的先祖通过仰观天文，俯察地理，兼采人文的方式，对世界的各类事物进行认识，最终通过归纳法将万事万物归纳出阴阳。
两种性质，阳是光明的，是向上的，是退守的，是正反馈，象征着宇宙中的积极属性。
阴是阴暗的，是向上的，是退守的，是正反馈，象征着宇宙中的消极属性。
需要注意的是，我们不能犯西方哲学对纯粹理念的痴迷而产生的形而上学错误，不能认为阴阳是绝对的。
正如没有脱离低的高，脱离少的多。这里的阴阳不是由抽象而在思维中永恒存在的概念。
阴阳是现实世界的统一性质，或者说阴阳二者是同一的，阴阳的产生在于世界的关系与结构。
而这个关系与结构是能为人类所认识的。由于篇幅问题，我们暂且忽略掉认识论问题，单纯讨论阴阳，在太极图中，我们能看到两种貌似对立的色块，白色色块称为阳，黑色色块称为阴。
但是我们发现不可能找到纯粹的阳与阴，黑中有白，白中有黑，阴中有阳， 阳中有阴，阴阳时刻处于转换之中，也时刻处于运动之中。
我们只有把阴阳的运动暂停才能分清楚其中的阴阳。但是在现实生活中，这是不可能的一个事物，总是见阴又阳的，是阴阳的统一体。
我们只有通过把握阴才能把握阳。同时我们也只有通过把握阳，才能把握阴，阴阳二者相互依赖，互相转换。
比如，一个男子在生物学中，他相对于一个女子是阳，但在社会中其相对于一个较他强势的女子便是阴，他对于他的儿子是阳，但他对于他的父亲是阴，对他的下属是阳，对于他的上司是阴，我们只有在人为选取时间、节点，静止的时候，在一定的结构与关系中，才能做到具体分析，把握一个事物的阴阳属性，而在时间的流动中，一个事物总是既阳又阴，阴阳概念，可以衍生出反者道之用，物极必反，生于忧患，死于安乐，福祸相倚等结论，这是中国道统体系中至为重要的思想。
一阴一阳之谓道，正是通过对阴阳概念关系的分析道及太极的概念才顺理成章。
太极就是阴阳概念的辩证统一，也是人类对事物本体和终极把握。
太极就是事物的本来面貌 是阴阳的结构，关系的统一。简单来说，我们通过对丈夫与妻子概念的把握，来把握夫妻这一概念，朴散以为器，甚至太极生成了万事万物，有了太极的概念，无极便可以被认识。
需要注意的是，正如夫妻同丈夫妻子这些概念一同产生一样，太极与阴阳概念的产生也没有先后关系，太极便是阴阳，阴阳便是太极，不同的，只是我们的认识角度。
五行，是对阴阳概念的发展与细化，是对运动与变化哲学的讨论，且对空间与时间中讨论这两个概念，运动与变化是统一的。
我们的先祖在对事物的发展观察中，抽象出五种性质生长、升腾、肃降、收藏、长养!前四种主要为时间角度观察，最后一种主要由空间角度观察。
但是在中国古人眼中，时空是统一的，由是二类多有交互。为了形象理解这五种性质被配具体事物：木火金水土。
但是需要注意的是，五行，不是西方哲学简单的元素论。中国古人从不孤立的把握概念，始终是在整体的结构与关系中把握概念，五行的名称特意注明行及运动变化。
这五种性质是有时空关系的，且相互之间可以转化，互克互生。
但于五行是对事物发展的归纳，各事物都具有其五行属性，也就相应的拥有了相生相克。
这也是古代预测学的哲学依据。但是，五行学说，真正重要的贡献是在于对事物发展做了定性研究，并且明确表示，事物发展具有自己的规律与性质，拥有其自己的结构与关系，不能盲目的进行嫁接。
天干地支是对阴阳与五行的统一，将二者的概念细化并发展。
天干地支用以纪年，整体看来，是对事物发展过程的定性，且发展过程各有阴阳。
更重要的是，发展的各个阶段，都是以前一阶段的结果为基础的，基本阶段的初始条件，是上阶段的结果。
在初始条件的基础上，可以有进取和退守两种决策。一种离散的联系观由此建立，将进退概念，或者说选择的概念引入到发展中，中西方历史文明的分叉，无疑可以由此得到解释。
需要注意的是，过渡到下一阶段的决策，总是要么叫先前进取，要么叫先前退守的，因势利导，便是中庸，便是无为，中庸与无为的含义是无过与无不及，而不是什么都不做。
在此，我们摒弃庸碌无为的和事佬主义，毫无作为是不可能应对事物的发展的。
这只是怠于思考与行动的懦夫行为。 有了以上的哲学道统，便需要有一个工具来表达。
正如思想的工具是语言，科学的工具是数学。中国道统的工具，便是爻，需要注意的是，工具总是有局限性的。
正如语言无法全然的表达思想。数学在表达社会科学的时候总是吃力，爻也不能完整的表达阴阳之间的转化。
我们看到的爻是静止的定性的。但是我们必须时刻提醒自己，阴阳是运动的互变的爻分为两类，一种是阴爻，一种是阳爻，阴爻，代表阴属性，阳爻代表阳属性，有了数学工具，科学取得了突飞猛进的成果。
同样的，有了爻这个工具，道统也取得了突飞猛进的进步。通过对阴阳性质的研究，中国古人总结出道生一 一生二 二生三 三生万物的基本规律，并通过演算得出了最基本的关于事物的八个范式：八卦。
中国的数不是简单的量，而是定性的量。
八卦就是这些数的相互作用，生成的这些生成也不是简单的数字演算，而是结构性的生成。
简单的说，八卦是时空下具有阴阳性质与结构生成，处在时间箭头之下的概念，八卦由三个具有位的爻构成。
由于河图洛书的数理关系，我们称奇数位的为九，偶数位的为六，并结合它所处的位置命名，位，从下到上逐步发展时空统一体，我们可以清楚的从卦上看到，由于不同阶段的不同，关于进取与退守的选择，造成了卦的不同性质，最终形成：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。
也就是由于河洛图书故，他们各有其数。如果对这些基本范式分析，中国人认认为，具有不同结构与阴阳的卦具有不同的属性，有的刚健 有的柔顺 有的厉行，有的易入，有的稳止，有的愉悦，有的危险，有的明丽，为了形象的理解，有们分别被配以：天、地、雷、风、山、泽、火、水，结合五行的类比，中国设喻说理与类比的传统真是自古以来!自从卦的出现，道统的基础便完成了，卦，代表着中国人对结构的重视，爻，是结构的微观基础，卦是阴阳的中观结构，爻是研究进退的量，卦，是研究时势力的性质。
文王在八卦的基础上，对各种时势进行研究，最终推演出六十四卦。
于是，中国道统的基础便完成了六十四卦，是由演绎得到的。
从中观上看，卦由内外卦组成。从微观上看，卦由天地人组成;内外卦，分别代表着江湖之远，与庙堂之高。
天地人代表着中国人的宇宙观，将人引入宇宙之中，作为三才之一，这样研究自然世界的道统，就完成了转向人类社会的道统。
从微观上看，各爻位代表着不同阶段，地位与时势。这个时候，阴阳分别从行为 情感与品质三个维度描述进退、积极与消极 ，以及才能高低。
从中观上看，内外卦可以描述为主体与客体，江湖与庙堂，决策者与资源之间的辩证关系。
这样通过新的重卦，时间与空间，人类与自然，行为与心理，统治者与人民得到了完美的统一。
就这样，通过对阴阳的把握，中国古人完成了对事物性质的认识，通过对太极的把握，中国古人完成了对事物关系与本质的认识，通过对五行的把握，中国古人完成了对事物发展的认识，通过对天干地支的把握，中国古人完成了对事物性质关系与发展的认识统一。
圣人偏爱中华，河出图，洛出书。
中国的圣人通过创造爻这个工具，发展了道统，演绎出八卦与六十四卦，完成了由自然哲学向社会哲学的转向。
在中华历史五千年中，曾创造了无与伦比的辉煌文化。
但是，由于过于狭小的可耕地与过多的人口导致的小自耕农国情，保守主义文化盛行，进一步加剧了封闭系统的动荡，再加上周期循环的农民战争，以及封建统治者的成立享乐，地主阶级与知识分子的短视，中国始终未能发展出科学技术，导致在近代我国惨遭列强凌辱 丧失了原有的优越感与自信。
一八四零年以来，我们的先辈浴血奋战，无数英雄的血泪，终于独立自主的打出了一个站起来的新中国。
中国历史上从未有一个像我们这个时代一样得国之正，这是我们中华民族伟大复兴的伟大机遇。
这个时代充满了机遇与挑战。随着人类社会的不断发展，不断复化杂，简单的分析哲学与演绎逻辑是无法应对的。
而中国自古以来就擅长辩证思维，对事物之间的结构与关系以及事物的发展规律相当注重，而这正是擅长分析哲学的西方文明所缺乏的。我相信这个时代正是中华文化命脉伟大复兴的历史机遇，我辈加油!
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