子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
此章开宗明义，为我们揭示了一个道理：人生一世，若能做好这三件事，何乐而不为?
1、学习，是一辈子的事
学而时习之，不亦说乎?
学，是儒家非常看中的一个问题，几乎贯穿于《论语》全书。这里的学有广义和狭义之别，广义上的学是指在生活实践中获取的知识，狭义上的学是指文献知识。
广义上的学，它不是静 坐于室，抱书卧读，而是走出书房，实践于生活。狭义上的学，它需要静 坐于室，静气凝神，抱书卧读。
习，数飞也。鸟儿为了能自 由的翱翔天空，须反复的练习。而我们人类若想掌握自己所学的知识，就要反复的温习，就像鸟儿反复的练习飞翔一样。“温故而知新，可以为师矣。”也许是对“习”的蕞好的解释。
初生的我们是无知的，我们需要学习来拯救自己的无知。当我们用自己所学的知识去认识世界时，那是令人感到快乐的一件事。
2、这种人，最值得深交
有朋自远方来，不亦乐乎?
如果说学习是为了完成本体的认知，实现自己的升华。那么交友就是将本体放归社会，走入群体。
人类是群居动物，我们不可能永远一个人存活在这世上。除却亲人，朋友应该是我们生命中不可或缺的珍贵。
孔门学子以远方友人来访为乐，可见孔子不仅注重学与习，友与朋也是重中之重。
孔子所说的友朋不是泛泛之交。关于交友这一问题，孔门有着严格的门规。
除却择友的标准，孔门关于交友的原则也有严格的限制，他们最重视的就是信。
一个人如若没有信用，是难以在社会上立足的。正如孔子所言“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”
如果说积極用事，洁身自好，信守承诺是交友时的一个参照标准;那么结识后的相处模式则是又一准则。
两个人刚认识时，会被对方身上的闪光点深深地吸引，可以卧膝长谈至东方既白。但是，两个人相处久了，这其中的关系不是越来越亲密，就是越来越疏远。这其中的原因是因为我们没有把握好分寸感，也就是儒家所强调的中庸。
当我们身边的朋友生活出现挫折，或者说他的三观出现问题时，我们总想拯救他们于水火，以尽朋友之责。但是，如若我们却忘了分寸，朋友间的关系就会越来越疏远。
3、知人性，明事理
人不知而不愠，不亦君子乎?
如果别人有的知识学问不知道不了解的，为人比较迟钝，暂时开悟不了，那也不要对他发怒，要宽容。
如果说学与习，友与朋是人的外包装，那么“人不知而不愠”就是人的内修炼。
从古至今，有才华的人犹如过江之帆舟，不计其数，而得志者却屈指 可数。因而，这些人便有了一个专门的称呼——“骚客”。
骚客一词源自楚国三闾大夫屈原的《离骚》。“骚”，即牢骚，因不得志而作诗文以抒发内心的怨气。屈原主张实施美政，主张对内举贤任能，修名法度，对外力主联齐抗秦。但终究没有实现自己的政 治理想，蕞终因小人诽谤而被流放。
屈子没有达到孔子所说的君子标准。不仅屈子，后世文人能达到这一标准的也很少。素有诗仙之称的李白是高呼“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人?”，盛唐田园诗的代表孟夫子苦吟“不才明主弃”，那忧国忧民的杜甫更是倒尽肝肠。可见，这“人不知而不愠”的境界是多么的高。
现在的我们大学毕业后有的人，能顺利找到自己理想的工作，从而在自己的工作岗位上发挥自己的才干，也算是得志了。而更多的人却频频遇挫，屡屡碰壁。此时的我们若能屏息静气，依然坚持着自己所坚持的东西，又何尝不是一种得呢?
不要太多的抱怨，不要太多的消極，内心能够古井无波，不知不愠，此乃人生之三乐也。
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